[الشرقاوى]

مدخل الى تاريخ تطور الكتابة العربية في الاسلام

بسم الله الرحمن الرحيم

مُقَدِّمَة:

الحمد الله المنفرد باسمه الاسمى ، المختص بالعز الأحمى ، الذي ليس دونه منتهى ولاوراءه مرمى ، وسع كل شئ رحمة وعلما ، واسبغ على اوليائه نعما عُما ، تبارك اسمه ، وتمت كلمه ، وعمت نعمه ، وجمت حكمه ، وجرى بما كان ويكون قلمه ، واشهد ان سيدنا محمدا النبي الامي العربي الهاشمي القرشي عبده ورسوله، ارسله بدين الهدى ليظهره على سائر الاديان ، وايده بالقرآن المعجزة الخالدة المستمرة على تعاقب الازمان ، وضمن حفظه من تطرق التغيير اليه والحدثان ، صلى الله وسلم عليه صلاة تكون له رضا ، ولحقة اداء ، وكما هو اهله دائما وابدا ، وعلى آله الأطهار ، وصحابته الابرار ، والتابعين الاخيار ، وعلينا معهم وفيهم ووالدينا واوليائنا وجميع المسلمين آمين يارب العالمين .

اما بعد / كنت قد قدمت فيما سبق مبحثا عن تاريخ علم النحو ، ذلك العلم الذى كان نتاج العقلية العربيه المسلمة ، وهومايليق بلغتنا العربيه التى اكرمها الله بان انزل بها كتابه القرآن العظيم ، وانطق بها نبيه الكريم خاتم الانبياء والمرسلين ، ورحمة الله المهداة للعالمين . وقد نوهت في مبحثي ذاك الى ان هناك مواضيعا اخرى ذات صلة انوى ادراجها بصورة مستقلة ، ومنها هذا الموضوع الذي نحن بصدده الآن ، الا وهو موضوع تطور واطوار الكتابة الخطية العربية او الحرف العربي .

وقد قسمت مبحثي هذا الى عدد من المحاور هي :
- مقدمة
- اهمية الكتابة في الاسلام
- القسم الاول تطور الخط العربي بدءأ من صدر الاسلام
- القسم الثاني اشهر الخطوط العربية مع ترجمة لاشهر الخطاطين
- الخاتمة

ومن اهدافي لهذا البحث ان اضع مدخلا لتاريخ هذه الاطوار ، لابراز جهود من سلف ليطلع عليها الخلف ، دعما للغة القرآن في وجهه تيارات التغريب وثقافاته ، ومن ناحية اخرى ان يكون هذا المنتدى المبارك منتدى اهل السنة والجماعة كثر الله سوادهم هو السباق الى هكذامواضيع ، اذاننى لم يصل لعلمي وجود موضوع مشابه على الشبكة .

هذا وقد اعتزمت كذلك دعم هذا البحث بصور لوثائق تاريخية من شانها ان تزيد الافكار المطروحة اتضاحا وربما تشويقا .

اسال الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد ، وان يكون هذا خالصا لوجهه الكريم . والله من وراء القصد
================


م ن ق و ل

[الشرقاوى]

اهمية الكتابة في الاسلام :

اشرق نور الاسلام بدعوة الحبيب المصطفى وبدد دياجير الشرك والظلم والتفرق والتمزق والنعرات فاصبح العرب بنعمة هذا الدين اخوانا ، وكان رسول الهدى صلوات الله وسلامه عليه يعد المسلمين لمواصلة الدور القيادي والريادي الذي اراده الله سبحانه وتعالى لهذه الامة التي هي خير امة اخرجت للناس ، وكما اشرق نور الاسلام في هذه الجوانب الهامة اشرق كذلك ليبدد ظلام الامية والجهل اللذين كانا سائدين .

001- العرب والكتابة ابان مبعث رسول الله :

عرف قليلون من العرب الكتابة قبل الاسلام وكان ذلك ارهاصا لمبعث محمد صلى الله عليه وسلم وتمهيدا لتسجيل الوحي المنزل عليه . غير ان العرب في مجموعهم
كانوا امة امية ، كما وصفهم القرآن الكريم :
{هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} (الجمعة آية 2) ( 1 )

قال الطبري في تفسيره : يقول تعالى ذكره: الله الذي بعث في الأميين رسولاً منهم، فقوله هو كناية من اسم الله ، والأميون: هم العرب. وقد بيَّنا فيما مضى المعنى الذي من أجله قيل للأميّ أميّ. وبنحو الذي قلنا في الأميين في هذا الموضع قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا سفيان، عن ليث، عن مجاهد، قال: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ قال: العرب. (2)

وقال القرطبي في تفسيره : قال ابن عباس: الأميون العرب كلهم، من كتب منهم ومن لم يكتب، لأنهم لم يكونوا أهل كتاب. وقيل : الأميون الذين لا يكتبون. وكذلك كانت قريش. ( 3 )

وقال الرازي في تفسيره: الأمي منسوب إلى أمة العرب، لما أنهم أمة أميون لا كتاب لهم، ولا يقرأون كتاباً ولا يكتبون. وقال ابن عباس: يريد الذين ليس لهم كتاب ولا نبي بعث فيهم، وقيل: الأميون الذين هم على ما خلقوا عليه وقد مر بيانه، وقرىء الأمين بحذف ياء النسب، كما قال تعالى: {رسولاً منهم} (المؤمنون: 32) يعني محمداً صلى الله عليه وسلم نسبه من نسبهم، وهو من جنسهم، كما قال تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} (التوبة: 128) . ( 4 )

002- اول سورة في القرآن ترفع من مكان القرائة والتعلم :

لما اشرق نور الاسلام بدد ظلام الامية واعلى من شان الكتابة ورفع مكانة التعلم والقراءة ، ولا ا دل على ذلك من من ان اول سورة نزلت امرت بالقراءة واشادت بالقلم اداة الكتابة قال تعالى : أقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ أقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ الَّذِى عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَم} ( العلق : آية 1-5) ( 5 ) .

قال الطبري في تفسيره : وقوله: اقْرأْ وَرَبُّكَ الأكْرَمُ يقول: اقرأ يا محمد وربك الأكرم الَّذِي عَلَّمَ بِالقَلَمِ : خَلْقَه الكتاب والخط ، كما:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة اقْرأْ باسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ قرأ حتى بلغ عَلَّمَ بِالقَلَمِ قال: القلم: نعمة من الله عظيمة، لولا ذلك لم يقم، ولم يصلح عيش. ( 6 )

وقال القرطبي : هذه السورة أوّل ما نزل من القرآن؛ في قول معظم المفسرين. نزل بها جبريل على النبيّ صلى الله عليه وسلم وهو قائم على حِراء، فعلمه خمسَ آيات من هذه السورة. ( 7 )

ويقول ابن كثير : وأن من كرمه تعالى أن علم الإنسان مالم يعلم، فشرفه وكرمه بالعلم وهو القدر الذي امتاز به أبو البشرية آدم على الملائكة، والعلم تارة يكون في الأذهان، وتارة يكون في اللسان، وتارة يكون في الكتابة بالبنان ذهني ولفظي ورسمي والرسمي يستلزمهما من غير عكس، فلهذا قال: {اقْرَأْ وَرَبُّكَ لاْكْرَمُ * الَّذِى عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الإِنسَـنَ * مالَمْ يَعْلَمْ } وفي الأثر: قيدوا العلم بالكتابة، وفيه أيضاً: من عمل بما علم رزقه الله علم مالم يكن يعلم. ( 8 )

ويقول الرازي : أما قوله تعالى: {اقرأ وربك الأكرم، الذي علم بالقلم} ففيه مسائل:
المسألة الأولى : قال بعضهم : اقرأ أولاً لنفسك، والثاني للتبليغ أو الأول للتعلم من جبريل والثاني للتعليم . أو اقرأ في صلاتك، والثاني خارج صلاتك.

الى ان قال : المسألة الخامسة: في قوله: {علم بالقلم} وجهان أحدهما: أن المراد من القلم الكتابة التي تعرف بها الأمور الغائبة، وجعل القلم كناية عنها والثاني: أن المراد علم الإنسان الكتاب بالقلم وكلا القولين متقارب، إذ المراد التنبيه على فضيلة الكتابة، يروى أن سليمان عليه السلام سأل عفريتاً عن الكلام، فقال: ريح لا يبقى، قال: فما قيده، قال: الكتابة، فالقلم صياد يصيد العلوم يبكي ويضحك، بركوعه تسجد الأنام، وبحركته تبقى العلوم على مر الليالي والأيام ( 9 )

واذن فهذه اول أيات نزلت على سيدنا محمد الرسول الامين صلى الله عليه وسلم تنبئه بالرسالة وتحمله مسئوليتها ، تصدع اول كلماتها بالقراءة وهي مفتاح التعليم ، وتنطق آياتها بتعليم الله عز وجل لعباده ما لم يعلموا ، وتذكر القلم وسيلة الكتابة وحفظ العلم ونقله ، وآلة التعبير عما يجول في الخواطر ( 10 )

003 – المولى جل جلاله يقسم بالقلم :

وتنزل السورة الثانية تقرع الاسماع بحرف من حروف الهجاء ، ويقسم فيها المولى سبحانه بالقلم تنبيها الى ماكانته ، وما يخطه القلم اجلالا وتشريفا للكتابة {ن واَلْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ} ( 11)

قال القرطبي : «وَالْقَلَمِ» أقسم بالقلم لما فيه من البيان كاللسان ؛ وهو واقع على كل قلم مما يَكتب به مَن في السماء ومَن في الأرض؛ ومنه قول أبي الفتح البُسْتيّ:

إذا أقسم الأبطال يوماً بسيفهم = وعَدُّوه مما يكسِبُ المجدَ والكَرَمْ
كَفَى قلم الكُتَّابِ عزًّا ورفعةً = مَدَى الدهرِ أن الله أقسم بالقلْم

وللشعراء في تفضيل القلم على السيف أبيات كثيرة؛ ما ذكرناه أعلاها. وقال ابن عباس: هذا قسم بالقلم الذي خلقه الله؛ فأمره فجرى بكتابة جميع ما هو كائن إلى يوم القيامة ( 12 )
وقال ابن كثير : وقوله تعالى: {وَالْقَلَمِ } الظاهر أنه جنس القلم الذي يكتب به كقوله: {اقْرَأْ وَرَبُّكَ الاْكْرَمُ * الَّذِى عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الإِنسَـنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ } فهو قسم منه تعالى وتنبيه لخلقه على ما أنعم به عليهم من تعليم الكتابة التي بها تنال العلوم، ولهذا قال: {وَمَا يَسْطُرُونَ } ( 13 )

وقال الرازي : والقول الثاني: وهو أيضاً مروي عن ابن عباس واختيار الضحاك والحسن وقتادة أن النون هو الدواة، ومنه قول الشاعر:

ألقت النون بالدمع السجوم = إذا ما الشوق يرجع بي إليهم

فيكون هذا قسماً بالدواة والقلم ، فإن المنفعة بهما بسبب الكتابة عظيمة ، فإن التفاهم تارة يحصل بالنطق و(تارة) يتحرى بالكتابة ( 14) .

وفي تفسير الالوسي عن ترتيب نزول سورة القلم : سـورة القلـم هي من أوائل ما نزل من القرآن بمكة فقد نزلت على ما روى عن ابن عباس اقرأ باسم ربك ثم هذه ثم المزمل ثم المدثر وفي «البحر» أنها مكية بلا خلاف فيها بين أهل التأويل وفي الاتقان استثنى منها أنا بلوناهم إلى يعملون ومن فاصبر إلى الصالحين فإنه مدني حكاه السخاوي . ( 15 )

[الشرقاوى]

004 – فداء اسرى غزوة بدر قرار عظيم من نبي عظيم :

كان الانتصار الساحق في معركة بدر من اهم انتصارات الاسلام ، التى آذنت باندحار القوى المضادة ، وبروز قوة الاسلام الفتية في جزيرة العرب ، وكان من نتائج هذاالانتصار الساحق ان قتل في هذه المعركة كثيرا من صناديد المشركين ، واسر البعض الآخر ، وكانت بعدها بمفاوضات لافتداء الاسرى ماديا ، غير ان بعضا منهم لم يكن يتوفر لديه المال الكافي للفدية ، فماذا كان قرار المصطفى صلى الله عليه وسلم ؟؟؟

يقول السهيلي صاحب الروض الأنف :
وكان في الأسرى من يكتب ولم يكن في الأنصار أحد يحسن الكتابة فكان منهم من لا مال له فيقبل منه أن يعلم عشرة من الكتابة ويخلى سبيله فيومئذ تعلم الكتابة زيد بن ثابت في جماعة من غلمة (16)

وقال في السيرة الحلبية :
وعند ذلك بعثت قريش في فداء الأسارى وكان الفداء فيهم على قدر أموالهم وكان من أربعة آلاف إلى ثلاثة آلاف درهم إلى ألفين إلى ألف ومن لم يكن معه فداء أي وهو يحسن الكتابة دفع إليه عشرة غلمان من غلمان المدينة يعلمهم الكتابة فإذا تعلموا كان ذلك فداءه (17)

وقال في الطبقات الكبرى :
أسر رسول الله يوم بدر سبعين أسيرا وكان يفادي بهم على قدر أموالهم وكان أهل مكة يكتبون وأهل المدينة لا يكتبون فمن لم يكن له فداء دفع إليه عشرة غلمان من غلمان المدينة فعلمهم فإذا حذقوا فهو فداؤه أخبرنا محمد بن الصباح أخبرنا شريك عن قريش عن عامر قال كان فداء أهل بدر أربعين أوقية أربعين أوقية فمن لم يكن عنده علم عشرة من المسلمين الكتابة فكان زيد بن ثابت ممن علم( 18)

ومثله يقول ابن كثير في البداية والنهاية:
عن ابن عباس قال كان ناس من الاسرى يوم بدر لم يكن لهم فداء فجعل رسول الله فداءهم أن يعلموا أولاد الانصارالكتابة(19) .

ويقول السيدعبدالحي الكتاني في التراتيب الادارية :
في الروض الأنف للسيهلي في الكلام على غزوة بدر قال : كان من الأسارى يوم بدر من يكتب ولم يكن من الأنصار يومئذ أحد يحسن الكتابة فكان منهم من لا مال له فيقبل منه أن يعلم عشرة من الغلمان الكتابةويخلي سبيله فيومئذ تعلم الكتابة زيد بن ثابت في جماعة من غلمان الأنصار وفي المطالع النصرية في الأصول الخطية لأبي الوفاء نصر الهوريني المصري لم تكثر الكتابة العربية في المدينة إلا بعد الهجرة النبوية بأكثر من سنة وذلك أنه لما أسرت الأنصار سبعين رجلا من صناديد قريش وغيرهم في غزوة بدر السنة الثانية من الهجرة جعلوا على كل واحد من الأسرى فداء من المال وعلى كل من عجز عن الإفتداء بالمال أن يعلم الكتابة لغيره من صبيان المدينة فلا يطلقونهم إلا بعد تعليمهم فبذلك كثرت فيهم الكتابة وصارت تنتشر في كل ناحية فتحها الإسلام في حياته وبعده حتى بلغت عدة كتابه 42رجلا ،وذكر الماوردي في كتابه أدب الدنيا والدين نقلا عن ابن قتيبة أن العرب كانت تعظم قدر الخط وتعده من أجل نافع حتى قال عكرمة بلغ فداء أهل بدر أربعة آلاف حتى إن الرجل ليفادى على أنه يعلم الخط لما هو مستقر في نفوسهم من عظم خطره وظهور نفعه وأثره قال الله لنبيه اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم فوصف نفسه بأن علم القلم كما وصف نفسه بالكرم وعد ذلك من نعمه العظام ومن آياته الجسام حتى أقسم به في كتابه فقال ( ن والقلم ) فأقسم بالقلم وما يخط بالقلم وقد روي عن ابن عباس في قوله ايتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم قال يعني الخط وروي عن مجاهد في قوله تعالى يؤتي الحكمة من يشاء يعني الخط ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا يعني الخط ه بتقديم وتأخير(20 )

ويقول الاستاذ حسن سرى معلقا على ورود القلم في القرآن واحداث اسرى بدر : وتلقف المسلمون نداء الحق فأقبلوا على تعلم الكتابة والرسول يدفعهم الى ذلك دفعا ، ويعمل على تبديد سحائب الجهل ، وقد وجد صلوات الله وسلامه عليه فرصة سانحة بعد غزوة بدر حين وقع في الاسر ستون مشركا منهم عدد يتقن الكتابة والخط ، فكان يقبل الفدية من احدهم تعليم عشرة من اصحابة الكتابة مما يدل على ان العلم يقابل الحرية في نظر الرسول صلى الله عليه وسلم.ولما اقبل الصحابة رضوان الله عليهم على كتاب ربهم لم كتفوا بحفظه في الصدور، بل حرصوا على ان يكتبوه ويسجلوه ، لكان ذلك من اكبر العوامل التي ساعدت على انتشار الكتابة والخط عند العرب ، فتحولت الامة العربية من الامية الى العلم،ومن البداوة الى المدنية والحضارة.(21)

005 - إتخاذ الدار ينزلها القراء :

قال صاحب التراتيب الادارية : إتخاذ الدار ينزلها القراء ويستخرج منه إتخاذ المدارس ،ذكر أبو عمر بن عبد البر في باب العبادلة من الإستيعاب عبد الله بن أم مكتوم الأعمى القرشي العامري فقال نقلا عن الواقدي قدم المدينة مع مصعب بن عمير بعد بدر بيسير فنزل دار القراء ، في ترجمة ابن أم مكتوم من طبقات ابن سعد قدم المدينة مهاجرا بعد بدر بيسير فنزل دارالقراء وهي دار مخرمة بن نوفل(22 )

006 - اتخاذ المعلم المسلم :

قال ابن عبد البر في الاستيعاب : عبد الله بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف كان اسمه فى الجاهلية الحكم فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله وأمره أن يعلم الكتابة بالمدينة وكان كاتبا محسنا قتل يوم بدر شهيدا وقيل بل قتل يوم مؤتة شهيدا وقال أبو معشر استشهد يوم اليمامة رضى الله عنه( 23 )

وقال في التحفة اللطيفة في تاريخ الميدنة الشريفة :
عبد الله بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب القرشي الأموي ابن أبي أحيحة وأحيحة اسم أمه ايضا وكان اسمه هو الحكم فغيره النبي إلى عبد الله وكان كاتبا فأمره أن يعلم الكتابة بالمدينة وقتل يوم اليمامة شهيدا وقيل يوم مؤته وقال الذهبي إنه الأكثر (24).

وقال صاحب التراتيب الادارية : في ذكر المعلم من الرجال المعلم المسلم :
ذكر ابن عبد البر في الإستيعاب من مطبعة الهند عبد الله بن سعيد بن العاص فقال أمره رسول الله أن يعلم الناس الكتابة بالمدينة وكان كاتبا محسناوفي سنن أبي داوود عن عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من أهل الصفة الكتابة والقرآن(25 )

[الشرقاوى]

007 - ذكر المعلمة من النساء :

قال صاحب التراتيب الادارية : قال في الإستيعاب والإصابة : الشفاء أم سليمان بن أبي حتمة قال لها رسول الله علمي حفصة رقية النملة كما علمتها الكتابة خرج ذلك عنها أبو داوود عن الشفا قالت : دخل علي النبي وأنا عند حفصة فقال ألا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتها الكتابة قال الخطابي في معالم السنن : في هذا الحديث دليل على أن تعلم النساء الكتابة غير مكروه ، نقل كلام الخطابي المذكور وأقره جماعة منهم ابن طرخان في الأحكام النبوية ونحوه للأردبيلي في الأزهار شرح المصابيح وابن القيم في الهدى وغيرهما . وافاض صاحب التراتيب في مناقشة هذا الموضوع الى ان قال : وفي حواشي البدر الدماميني على البخاري على حديث ثلاثة لهم أجران رجل كانت عنده أمة يطأها فأدبها وأحسن تأديبها وعلمها فأحسن تعليمها الحديث في باب تعليم الرجل أمته وأهله شرائع الدين لأن هذا الحديث ينسحب على تعليم الإماء فكيف بالحرائر والأقارب قاله ابن المنير ، وترجم البخاري عقب الترجمة السابقة باب عظة الإمام النساء وتعليمهن فذكر فيها قول ابن عباس أن المصطفى خرج ومعه بلال فظن أنه لم يسمع فوعظهن قال الدماميني : هذا أصل في حضور النساء المواعيد ومجالس الخير بشرط السلامة من الفتنة ، وفي الفجر الساطع على هذه الترجمة أي مطلوبية ذلك ونبه على أنه كما يطلب من الرجل أن يعلم أهله ، يطلب من الإمام أو نائبه أن يعلم النساء ، ثم بوب البخاري أيضا بعد ترجمتين بقوله باب هل يجعل للنساء يوما على حدة في العلم ، قال في الفجر الساطع : أي تعليمه وجواب هل ، محذوف تقديره : نعم يجعل لهن ذلك ، وفي شرح الطريقة المحمدية للعارف النابلسي وليس من التشبه المذموم دخول المرأة في شيء من طلب العلم وتعليمه وتربية المريدين فقد كانت عائشة تعبر العلوم وتورد الإشكالات على الفحول وقد استدركت على جماعة من الصحابة في كثير من الأحاديث فاستدركت على عمر وإبنه وأبي هريرة وابن عباس وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وابن الزبير وزيد وأبي الدرداء وأبي سعيد والبراء وفاطمة بنت قيس وغيرهم والف في ذلك جمع من العلماء آخرهم الحافظ السيوطي كتابه الإصابة فيما ستدركته عائشة على الصحابة وقال عروة ما رأيت أحدا أعلم بالحلال والحرام والعلم والشعر والطب من عائشة ، وقال مسروق لقد رأيت الصحابة يسألون عائشة عن الفرائض رواهما الحاكم و كذلك بقية أزواج النبي والنساء الصحابيات كأم سليم وأم الدرداء وفاطمة بنت قيس وسائر النساء الصالحات والعارفات كرابعة العدوية ورابعة الشامية وشعوانة فإنهم كانوا يأخذون العلم والأدب والزهد عنهن كما كانوا يحملونه عن الرجال كما يؤخذ ذلك من سيرهن المذكورة في كتب الحديث والتاريخ وقد ريء من إجتهادهن في العبادة وتدقيقهن في الورع ما عجزت عنه الرجال منه . انتهي بنصه ( 26)

08-المسجد مكان لتلقي العلم ونبذة عن كتابة القرآن والحديث :

روى ابن الاثير في كتابه " اسد الغابة " أن رسول الله قد بدأ إقامته بالمدينة ببناء مسجد جعله للتعليم ، وكلف عبدالله بن سعيد بن العاص وعبادة بن الصامت بتعليم الكتابة .( 27)

وقال في التراتيب الادراية في باب في كيفية تلقي الصحابة للعلم وأنه كان حلقا حلقا في المسجد النبوي :
وبوب الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد باب الجلوس عند العالم ثم قال عن قرة إن رسول الله كان اذا جلس جلس اليه اصحابه حلقا حلقا رواه البزار .....، وقد بوب البخاري في الصحيح باب الحلق والجلوس في المسجد اي جواز ذلك فيه لتعلم العلم وقراءة القرآن والذكر ونحو ذلك وإن استلزم ذلك استدبار بعضهم القبلة ....وقد عقد الامام اليوسي فصلا في قانونه ذكر فيه أصول طرق نشر العلم فقال أما التعليم بصورة التدريس فاصله ما كان يفعله في مجالسه مع اصحابه من تبيين الاحكام والحكم والحقائق وتفسير الآيات القرآنية وذكر فضائلها وخواصها وغير ذلك وهم في ذلك مجتمعون عليه فهذا تقرير وتبيين قال تعالى (لتبين للناس ما نزل اليهم ) وهذه حلقة العلم ولم تزل حلق العلم على العلماء كذلك .

واورد صاحب التراتيب في باب في وقوفه صلى الله عليه وآله وسلم على حلق العلم لاصحابه وجلوسه فيها معهم وايثارهم على حلق الذكر حديثا اتصل به سنده : عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله مر بمجلسين في مسجده فقال كلاهما خيرا واحدهما افضل من صاحبه اما هؤلاء فيدعون الله ويرغبون اليه فان شاء اعطاهم وان شاء منعهم واما هؤلاء فيتعلمون الفقه والعلم ويعلمون الجاهل فهم افضل وانما بعثت معلما قال ثم جلس فيهم ، قلت هكذا اورده الحافظ الدارمي في مقدمة مسنده تحت باب فضل العلم والعالم . انتهى ( 28)

وقال في موضع آخر :
وفي الاكليل على قوله تعلى (علمها عند ربي ) اخرج ابن ابي حاتم عن ابي المليح قال : الناس يعيبون علينا الكتابة وقد قال تعلى (علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى ) قال البلقيني هذا احسن استباط لكتابة الحديث والعلم ، وقال ابن الجوزي في تلبيس ابليس لما علم الشارع ان حفظ القرآن والسنة يصعب ، امر بكتابة المصحف وكتابة الحديث فاما القرآن فان رسول الله كان اذا نزلت عليه الاية دعا بالكاتب فاثبتها .

وكانوا يكتبونها في العسب والحجارة وعظم الكتف ، ثم جمع القرآن بعده في المصحف ابو بكر صونا عليه ، ثم نسخ من ذلك عثمان وبقية الصحابة وكل ذلك لحفظ القرآن لئلا يشذ منه شيء ، واما السنة فان النبي قصر الناس في بداية الاسلام على القرآن وقال لا تكتبوا عني سوى القرآن ، فلما كثرت الاحاديث ورأى قلة ضبطهم اذن لهم في الكتابة ثم ذكر قول المصطفى لابي هريرة في رواية لما شكا اليه قلة الحفظ استعن على حفظك بيمينك يعني الكتابة ثم ذكر حديث قيدوا العلم بالكتابة انظر بقيته فيه.(29)

009 - ديوان الانشاء وكُتـَّاب النبي صلى الله عليه وسلم :

في صبح الأعشى في الباب الرابع من المقدمة في التعريف بحقيقة ديوان الإنشاء وأصل وضعه في الإسلام بعد أن بين أن الديوان اسم الموضع الذي يجلس فيه الكتاب قال الفصل الثاني في أصل وضعه في الإسلام وتفرقه بعد ذلك في الممالك ما نصه اعلم أن هذا الديوان أول ديوان وضع في الإسلام وذلك أن النبي كان يكاتب أمراءه وأصحاب سراياه من الصحابة ويكاتبونه وكتب إلى من قرب من ملوك الأرض يدعوهم إلى الإسلام وبعث إليهم رسله بكتبه وكتب لعمرو بن حزم عهدا حين وجهه إلى اليمن وكتب لتميم الداري وإخوته بإقطاع بالشام وكتب كتاب القضية بعقد الهدنة بينه وبين قريش عام الحديبية وكتب الأمانات أحيانا إلى غير ذلك مما سيأتي ذكره في الإستشهاد به في مواضع وهذه المكتوبات كلها متعلقها ديوان الإنشاء ( 30 )

وفي الإستيعاب والإصابة عن الواقدي : أول من كتب لرسول الله الوحي عند مقدمه المدينة أبي بن كعب ، وهو أول من كتب في آخر الكتاب وكتبه فلان ، وكان إذا لم يحضر دعا زيد بن ثابت فكتب ، وكان أبي وزيد يكتبان بين يديه ويكتبان كتبه للناس وما يقطع وغير ذلك قال أبو عمر كان من المواظبين على كتب الرسائل عبد الله بن الأرقم الزهري وذكر عن ابن إسحاق أنه قال كان زيد بن ثابت يكتب الوحي ويكتب إلى الملوك أيضا وكان إذا غاب عبد الله بن الأرقم وزيد بن ثابت واحتاج أن يكتب إلى أمراء الأجناد والملوك أو إلى إنسان بقطيعة أمر من حضر أن يكتب له والإقطاع كما في المشارق : تسويغ الإمام من مال الله لمن يراه أهلا لذلك ( 31)

ومن اشهر كتاب النبي صلى الله عليه وسلم من غير من ذكر اعلاه : علي بن ابي طالب وابوبكر وخالد بن سعيد بن العاص ، وحنظلة بن الربيع ، ويزيد بن ابي سفيان ، ومعاوية بن ابي سفيان ... وكان زيد من الزم الناس لذك ثم تلاه معاوية بعد الفتح فكانا ملازمين الكتابة بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم في الوحي وغير ذلك (32)

وقد كتب زيد بن ثابت صحف القرآن بالخط المقور في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وبامره وبإشارة من سيدناعمر بن الخطاب بعد مقتل بعض حفظة القرآن في اليمامة ، وكتب معه عبدالله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبدالرحمن بن الحارث بن هشام المصاحف الابعة الاملى التي ارسل سيدنا عثمان بن عفانم فيما بعد ثلاثة منها الى البصرة والكوفة واحتفظ بواحدة( 33)

010 – كُتَّاب السِر :

قال في التراتيب الادارية : باب في كتاب السر: قال المقريزي في الخطط : كتاب السر رتبة قديمة لها أصل في السنة فقد خرج ابو بكر عبد الله بن أبي داوود السجستاني في كتاب المصاحف عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله : إنها تأتيني كتب لا أحب أن يقرأها كل واحد فهل تستطيع أن تعلم كتاب العبرانية أو قال السريانية ؟؟
فقلت : نعم ، فتعلمتها في سبع عشرة ليلة ( 34)

[الشرقاوى]

011– الكتابة والمعاهدات وفي الاسلام :

عقد النبي محمد صلى الله عليه وسلم العديد من الاحلاف والمعاهدات بينه وبين القبائل في المدينة وخارج المدينة وكانت هذه المعاهدات مكتوبة ،ومن هنا يبرز دور الكتابة في التوثيق والمرجعية لالتزام الاطراف المعنية بالبنود المتفق عليها . ولقد وردت النصوص القرآنية آمرة بالوفاء بالعهود والعقود قال تعالى في مطلع سورة المائدة { يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود } المائدة 1 .

وكل مايقطعه الانسان علىنفسه من عهد فهو مسئول عنه ومحاسب عليه { وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا } الإسراء34

وحق العهد مقدم على حق الدين : { والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق } الأنفال 72

ولقد كان الوفاء خلق الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام { واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا} 54 مريم (35)

ومن اشهر هذه المعاهدات معاهدة الرسول صلى الله عليه وسلم مع قريش التي عرفت بصلح الحديبية .
وقدعقد رسول الله صلى الله عليه وسلم معاهدة الحديبية وتوخى فيها المصلحة المسلمين بل كشف التاريخ عن بعد نظر وعن حكمة عظيمة ونتائج كبيرة وان الرسول صلى الله عليه وسلم بعقده هذه الهدنه قد نظر الى صالح الدعوه الاسلامية وقد سدد الوحي خطاه وثبته بعد ان استشار اصحابه على الحرب اوالسلام ، فاختاروا الحرب ولكنه اختار السلام مؤيدا بالوحي . (36)

ونحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد دوهم في المدينة من قبل اعداء الاسلام من قريش واحزابها ومن اليهود وحلفائهم ، وفي غزوة الاحزاب قرر الرسول صلى الله عليه وسلم ان قريشا لن تغزو المدينة بعد هذا ابدا ، فاصبحت الدولة الاسلامية بعد ذلك دولة مرهوبة الجانب عند جميع العرب ، ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم فكر في خطوة اخرى يخطوها في سبيل الدعوة وفي سبيل تقوية الدولة الاسلامية ، واضعاف اعدائه ، وقد بلغه ان مواطأة كانت بين اهل خيبر ومكة على غزو المسلمين ، فرسم خطة يصل بها الى موادعة مع اهل مكة ينتج عنها ان يخلى بينه وبين العرب لتسهيل نشر الدعوة في الجزيرة العربية ، وان يعزل بها خيبر عن قريش ، ورأى ان هذه الخطة انما هي زيارة بيت الله الحرام ملتزما بها خطة السلم حتى يصل الى مقصوده ن ورأى ان عدم محاربة العرب في الاشهر الحرم تسهل له هذه الخطة ، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم ان قريشا قد تفككت وحدتها وصار يساورها الخوف من المسلمين ، وتحسب له الف حساب ، فاراد ان يذهب الى البيت الحرام ، واذا منعته قريش كان هذا المنع وسيلة من وسائل الدعوة الاسلامية في السلم ، زمن وسائل الدعوة ضد قريش ، ولهذا ذان الرسول بالعمرة في شهر ذي القعدة الحرام ، وارسل الى القبائل العربية من غير المسلمين يدعوهم الى الاشتراك معه في الخروج الى بيت الله الحرام آمنين غير مقاتلين ، وكان يقصد من ذلك ان يعلم العرب ان خرج معتمرا ولم يخرج غازيا ، وانه اشرك العرب غير المسلمين وهم ليسوا على دينه لانه لايريد قتالا ، وبذلك يكسب الرأي العام معه ، فيما لومنعته قريش من العمرة . (37)

فخافت قريش ان يكون ذلك حيلة احتالها محمد صلى الله عليه وسلم لدخول مكة على اهلها (38) ولانهم يرون ذلك اهانة وضعفا بارزا بين العرب ، وهم لايقدرون على الحرب والقتال لانهم قد ملوا الحرب ونتائجها ، ونقض القبائل المتحالفة معهم المعاهدات المعقودة بينهم ، فلم يكن لقريش مناص من الصلح وعقد معاهدة مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم في العام المذكور لانهم يعلمون ان في القتال الفناء والدمار وقتل الرجال وسبي الذراري .
والتقي الرسول صلى الله عليه وسلم بمبعوث قريش سهيل بن عمرو وجرت مفاوضات بينهما واتفقا على عقد معاهدة تؤجل العمرةالى السنة القادمة . (39)

يقول الطبري عن هذافي تاريخه:عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
قال : ثم دعاني رسول الله
فقال : اكتب بسم الله الرحمن الرحيم
فقال : سهيل لا أعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم
فقال رسول الله : اكتب باسمك اللهم فكتبتها
ثم قال : اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو
فقال : سهيل بن عمرو لو شهدت أنك رسول الله لم أقاتلك ، ولكن اكتب اسمك واسم أبيك
قال : فقال رسول الله : اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبدالله سهيل بن عمرو اصطلحا على وضع الحرب عن الناس عشر سنين ، يأمن فيهن الناس ويكف بعضهم عن بعض ، على أنه من أتى رسول الله من قريش بغير إذن وليه رده عليهم ومن جاء قريشا ممن مع رسول الله لم ترده عليه ، وأن بيننا عيبة مكفوفة ، وأنه لا إسلال ولا إغلال ، وأنه من أحب أن يدخل في عقد رسول الله وعهده دخل فيه ، ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه ،
فتواثبت خزاعة فقالوا : نحن في عقد رسول الله وعهده
وتواثبت بنو بكر فقالوا : نحن في عقد قريش وعهدها
وأنك ترجع عنا عامك هذا فلا تدخل علينا مكة وأنه إذا كان عام قابل خرجنا عنك فدخلتها بأصحابك فأقمت بها ثلاثا وأن معك سلاح الراكب السيوف في القرب لا تدخلها بغير هذا .

==============


التصديق على المعاهدة :
يقول الطبري : فلما فرغ من الكتاب أشهد على الصلح رجالا من المسلمين ورجالا من االمشركين أبا بكر بن أبي قحافة وعمر بن الخطاب وعبدالرحمن بن عوف وعبدالله بن سهيل بن عمرو وسعد بن أبي وقاص ومحمود بن مسلمة أخا بني عبدالأشهل ومكرز بن حفص بن الأخيف وهو مشرك أخا بني عامر بن لؤي وعلي بن أبي طالب وكان هو كاتب الصحيفة . (40)

نسخ من المعاهدة لدي الطرفين :
قال في السيرة الحلبية : وجمع بأن أصل هذا الكتاب( أي المعاهدة) كتبه علي كرم الله وجهه ونسخ مثله محمد بن مسلمة رضي الله عنه لسهيل بن عمرو ، فإن سهيلا قال : يكون هذا الكتاب عندي
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بل عندي فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم كتب لسهيل نسخة أخذها عنده . (41)

مثل رائع في الالتزام بالعهود والمواثيق :
يقول الطبري : فبينا رسول الله يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو إذ جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في الحديد قد انفلت إلى رسول الله
فلما رأى سهيل أبا جندل (ابنه ) قام إليه فضرب وجهه وأخذ بلببه
فقال( أي سهيل) : يا محمد قد لجت القضية بيني وبينك قبل أن يأتيك هذا
قال : صدقت ،
فجعل(أي سهيل) ينتره بلببه ، ويجره ليرده إلى قريش ، وجعل أبو جندل يصرخ بأعلى صوته يا معشر المسلمين أرد إلى المشركين يفتنونني في ديني!!!!
فقال رسول الله : يا أبا جندل احتسب فإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا ، إنا قد عقدنا بيننا وبين القوم عقدا وصلحا وأعطيناهم على ذلك عهدا وأعطونا عهدا وإنا لا نغدر بهم . (42)

وهكذا ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم المثل الرائع في احترامه للعهود والمواثيق لا بالقول النظرى بل بالتطبيق الفعلي . (43)

لقد اثبتت الايام ان هذا العهد حكمة سياسية فكانت هذه اول مره اعترفت فيها قريش بالرسول صلى الله عليه وسلم ند لها ، كما ان اقرارها للمسلمين بحق زيارة البيت واقامة شعائر العمرة اعتراف بان الاسلام دين مقرر معترف به .
ومن المكاسب التي حققها النبي صلى الله عليه وسلم ماذكره ابن كثير ان الرسول قدعزل يهود خيبر وتمكن من القضاء عليهم . كما وان الاسلام قد انتشر بالفعل بعد هذه الهدنة انتشارا سريعا ، ومنها كذلك تمكن النبي صلى الله عليه وسلم من ان يكتب الى الملوك ورؤساء القبائل يبلغهم بالاسلام ويدعوهم الى اعتناقه وهو مطمئن على سفرائه من غدر العرب (44) ،
ومنهاايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم تمكن بعد سنتين من تنظيم حملة لفتح مكة ودخولها فاتحا باقل الخسائر الممكنة (45)

معاهدة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اهل المدينة :
يقول د سهيل الفتلاوي في كتابه دبلوماسية النبي محمد صلى الله عليه وسلم دراسة مقارنة بالقانون الدولي المعاصر : (كانت وحدة الاوس والخزرج اول معاهدة يضعها النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعد دخوله يثرب ، ونحن نطلق على هذاالعمل باسم المعاهدة رغم ان المعاهدة لاتعقد الا بين شخصين قانونيين دوليين ، ذلك ان القبائل اشخاص قانونية مستقلة وهى من الناحية القانونية والسياسية والعملية دولا مستقلة ، فالتعاقد بين القبائل العربية انما يمثل التعاقد بين دول مستقلة )

وقال قبل هذا( وبذلك فقد طوى صفحات قديمة من الصراع المسلح الذي كان قائما بين الاوس والخزرج وتمكن من ربطهم برابطة الدين الذي وحدهم وقضى على الفتن التى كانت تعصف بمجتمع يثرب وتمزقه ، وكان وجود اليهود وراء هذا التشرذم والحروب الدامية التى كانت مستديمة بين الأوس والخزرج من اجل ان يتمكن اليهود من السيطرة على الطرفين ويضعفون قوتهم )

وقال ايضا ( نظم النبي محمد صلى الله عليه وسلم الوضع السياسي والاجتماعي داخل المدينة وخلق تحالفا ووحدة اجتماعية وسياسية بين سكان المدينة وعقد معاهدة بين الاوس والخزرج ووادع اليهود فيها واقرهم علي دينهم واموالهم وشرط لهم واشترط عليهم )

وقال ايضا (ويمكن ان نطلق على هذا التجمع الذي وحده النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالتجمع العربي ، امااليهود فعلى الرغم من وجود موادعة معهم الا انهم ليسوا في نطاق التجمع العربي الموحد في المدينة، فلم يكونوا شركاء او اطرافا في المعاهدة التي عقدت بين الاوس والخزرج وانما كانوا خارج هذا التحالف ، لان الموادعة شئ والمعاهدة شئ آخر فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يتعاقد بحلف مع اليهود وانما وادعهم فقط .)

وقال ايضا ( ان المعاهدة التي عقدها النبي محمد صلى الله عليه وسلم مع اهل المدينة تعد معاهدة دولية من الناحية القانونية ، لانها عقدت بين اشخاص قنونية مستقلة اتفقت على الانضمام الى دولة موحدة تخضع لرئيس دولة مع المحافظة على حقوق الآخرين ، وذلك فقد حولت هذه المعاهدة المدينة الى مجتمعدولة واحدة )

ثم ذكر صاحب الكتاب المنجزات التى حققتها هذه المعاهدة ومنها : بالاضافة الى ان المسلمين صاروا امة واحدة في مواجهة الآخرين فان المعاهدة جاءت بفكرة الحياد . فقد حيدت المعاهدة اليهود فكان عليهم الا يكونوا معه او ضده ، ولايلزمهم الدفاع عنه اوالهجوم معه ، ولايشتركوا مع من يحاربه .

ثم قال ( ولما وجد اليهود نجاح الدعوة الاسلامية وان النبي محمد صلى الله عليه وسلم قد مضى في تنفيذ رسالته وتزايد قوة الدين بدأوا يتهربون من تطبيق احكام المعاهدة وراحوا يعملون على التفرقة بين المسلمين وتعاونهم مع قريش وغيرهم ضد المسلمين في المدينة، مما جعلهم بافعالهم هذه ينقضون دستور المدينة ، الامر الذي دفع النبي محمد صلى الله عليه وسلم الى طردهم من المدينة) . (46)

وقد ذكر ابن كثير في تاريخه نص هذه المعاهدة التي ندرج بعضا منها هنا :
{بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد النبي الامي بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم أنهم أمة واحدة من دون الناس المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط وبنو عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاولى وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين ثم ذكر كل بطن من بطون الانصار..... وان المؤمنين المتقين على من بغى منهم أو ابتغى دسيسة ظلم أو اثم أو عدوان أو فساد بين المؤمنين وان أيديهم عليه جميعهم ولو كان ولد احدهم ولا يقتل مؤمن مؤمنا في كافر ولا ينصر كافر على مؤمن وان ذمة الله واحدة يجير عليهم أدناهم وإن المؤمنين بعضهم موالي بعض دون الناس وانه من تبعنا من يهود فإن له النصر والاسوة غير مظلومين ولا متناصر عليهم .....وانه لا يجير مشرك مالا لقريش ولا نفسا ولا يحول دونه على مؤمن .....وإنه لا يحل لمؤمن أقر بما في هذه الصحيفة وآمن بالله واليوم الآخر أن ينصر محدثنا ولا يؤويه وانه من نصره أو آواه فان عليه لعنة الله وغضبة يوم القيامة ولا يؤخذ منه صرف ولا عدل وانكم مهما اختلفتم فيه من شيء فإن مرده الى الله عز وجل وإلى محمد....}
وقال ابن كثير قبلها : لكن من الله على هؤلاء( أي الاوس والخزرج ) الذين كانوا مشركين بالهدى والاسلام وخذل أولئك ( أي اليهود ) لحسدهم وبغيهم واستكبارهم عن اتباع الحق (47)

وهناك معاهدات اخرى عقدها الرسول صلى الله عليه وسلم ، غير اننا نكتفي هنا بما ذكرنا من امثلة ، وهي مبسوطة في كتب السير والتواريخ لمن اراد التوسع .

[الشرقاوى]

012- الكتابة وتبليغ الاسلام للامبراطوريات العظمى والدول المحيطة بالجزيرة العربية :

اتجه الرسول محمد عليه الصلاة والسلام إلى الدائرة الدولية لتبليغ الرسالة الإسلامية، عقب صلح الحديبية. وكانت الإمبراطوريات والدول العظمى في حينه المجاورة للجزيرة العربية هي التالية:

الإمبراطورية الرومانية، الإمبراطورية الفارسية، مملكة الحبشة، مملكة الأقباط بمصر.

لجأ الرسول الكريم إلى أسلوب التبليغ لقادة الإمبراطوريات العالمية الأربع تلك، من خلال رسائل بعث بها إلى قادة تلك الإمبراطوريات. وفي تلك الرسائل، وهي قصيرة، أشار عليه الصلاة والسلام، إلى أولئك القادة، بانبثاق فجر الدعوة الإسلامية، كما دعاهم إلى الإيمان بوحدانية الله، وصحح لهم حقيقة رسالة المسيح عليه السلام. ومن يتمعن كلمات تلك الرسائل يلمس أسلوباً من الدبلوماسية السلمية الإنسانية لم يشهد لها التاريخ مثيلاً، حتى يومنا هذا.

لم يهدد الرسول بالويل والثبور وعظائم الأمور، أن رفض أولئك القادة مضمون رسالته.

بل لجأ عليه الصلاة والسلام، إلى ترديد عبارة (نصيحة) في رسالته إلى النجاشي، ليصف نوع تلك الرسالة، حيث اختتم الرسالة بالقول (... وقد بلغت ونصحت فاقبلوا نصيحتي).

أما في رسائله الثلاث الأخرى إلى هرقل والمقوقس وكسرى، فقد أوضح عليه الصلاة والسلام، لهم أن عليهم اثم قومهم، أن هم رفضوا دعوته، معنى ذلك، أن حسابهم عند ربهم وليس عند قوات المسلمين، ولا في معارك عسكرية على الأرض. ( 48 )

وسنستعرض هنا اربع من رسائلة عليه الصلاة والسلام ، ندرج لكل رسالة صورة ويليها نص الرسالة كما يجب ان تقرأ حسب ترتيب سطورها ، والرسائل التى سنوردها كنماذج هي على التوالى :

(1) الشكل الاول : صورة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم الى النجاشي ملك الحبشة
(2) الشكل الثاني : صورة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم الى هرقل قيصر الروم
(3) الشكل الثالث : صورة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم الى المقوقس عظيم الاقباط بمصر
(4) الشكل ارابع : صورة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم الى المنذر بن ساوى امير البحرين

الشكل (1) : ويمثل رسالته صلى الله عليه وآله وسلم الى : النجاشي ملك الحبشة
والنص حسب ترتيب السطور يقرأ كالتالي :

بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى النجا
شي عظيم الحبشة السلام على
من اتبع الهدى اما بعد فإني أحمد إليــ
ك الله الذي لا إله إلا هو الملك
القدوس السلام المؤمن المهيمن
وأشهد أن عيسى بن مريم روح
الله وكلمته ألقاها إلى مريم البتو
ل الطيبة الحصينة فحملت بعيسى من
روحه ونفخه كما خلق آدم بيده و
إني أدعوك إلى الله وحده لا شر
يك له والموالاة على طاعته وان
تتبعني وتومن بالذي جاءني فاني ر
سول الله وإني أدعوك وجنو
دك إلى الله عز وجل فقد بلغــ
ت ونصحت فأقبلوا نصيحتي و(السلام )
على من اتبع الهدى
معلومات اخرى عن الرسالة :
حامل رسالة النبي الى النجاشي ملك الحبشة الصحابي : عمرو ابن أمية الضمري ( 49)

[الشرقاوى]

الشكل (2) ويمثل رسالته صلى الله عليه وآله وسلم الى : هرقل
والنص حسب ترتيب السطور يقرأ كالتالي :

بسم الله الرحمن الرحيم، من محمّد عبد الله ورسوله
إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى أما بعد
فإنّي أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم يؤتك الله
أجرك مرتين فإن توليت فعليك إثم الأريسين و يا أهل الكتاب
تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله
ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من
دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مس
لمون .
(والأريسين: جمع أريس، أي المزارع)

معلومات اخرى عن الرسالة :حامل رسالة النبي الى هرقل قيصر الروم الصحابي : دحية الكلبي

==================

الشكل (3) ويمثل رسالته صلى الله عليه وآله وسلم الى : المقوقس عظيم الاقباط بمصر
والنص حسب ترتيب السطور يقرأ كالتالي :

بسم الله الرحمن الرحيم ( من) محمد عبد الله ور
سوله إلى المقوقس عظيم القبط سلام على
من اتبع الهدى أما بعد فإني أد
عوك بدعاية الإسلام اسلم
تسلم يؤتك الله أجرك مرتين
فإن توليت فعليك إثم القبط
ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله
ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا
بعضا أربابا من دون الله فإن تو
لوا فقولوا أشهدوا بأنا مســ
ـــلمون


معلومات اخرى عن الرسالة :
حامل رسالة النبي الى المقوقس صاحب الاسكندرية الصحابي : حاطب بن ابي بلتعة

مقاس الرسالة :
كتبت الرسالة على الرق ومقاسها 42.5X 30 سم وقد تلف بعض اقسامها من الوسط
مكتشف الرسالة :
عثر عليها فرنسي يدعى " بارشيلميه " في كنيسة اخميم بمصر سنة 1850م ملصقة على غلاف انجيل قبطي قديم ، ولما تبين له ان هذه الرسالة تخص النبي محمد صلى الله عليه وسلم قدمها للسلطان عبد المجيدالعثماني الذي امر بحفظها بالاستانة (بتركيا) .

[الشرقاوى]

الشكل (4) ويمثل رسالته صلى الله عليه وآله وسلم الى : المنذر بن ساوى امير البحرين
والنص حسب ترتيب السطور يقرأ كالتالي :

بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى
المنذر بن ساوي سلام عليك فإني أحمد الله
إليك الذي لا إله غيره وأشهد أن لا إله إلا
الله وأن محمدا عبده ورسوله أما بعد فإني أذكر
ك الله عز وجل فإنه من ينصح فإنما ينصح لنفسه و يطع ر
سلى ويتبع أمرهم فقد أطاعني ومن نصح لهم فقد نصح لي
وإن رسلي قد أثنوا عليك خيرا لله وإني قد شفعتك في
قومك فاترك للمسلمين ما أسلموا عليه وعفوت عن أهل
الذنوب فاقبل منهم وإنك مهما تصلح فلن نعزلك عن عملك ومن
أقام على يهودية أو مجوسيتة فعليه الجزية


معلومات اخرى عن الرسالة :
حامل رسالة النبي الى المنذر بن ساوى الصحابي : العلاء بن الحضرمي

مكان الاكتشاف والحفظ :
عثر على اصل الرسالة في دمشق ، وهي محفوظة في فيينا بالنمسا . ( 50 )

==============

[الشرقاوى]

013 – فضل العلم والعلماء في الاسلام :
واضافة الى ماذكر فقد رفع من شان الكتابة ، رفعُ القرآن الكريم والسنة النبوية ، من شأن العلم والعلماء ،

قال جل من قائل :
{فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ إَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً} ( طه 114)

وقال تعالى :
{وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْماً وَقَالاَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ} ( النمل 115)

وقال تعالى :
{أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَآءَ اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَآئِماً يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُواْ رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُو الأَلْبَابِ} ( الزمر 9)

وقال تعالى :
{يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُواْ فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُواْ يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انشُزُواْ فَانشُزُواْ يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} (المجادلة 11)

وقال تعالى :
{وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَآبِّ وَالأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ} ( فاطر28) .

يقول قطب الدعوة والارشاد الحبيب عبدالله بن علوي الحداد في كتابه النصائح الدينية والوصايا الايمانية عن فضل العلم ومرتبة العالم العامل :
قال صلى الله عليه وسلم ( من سلك طريقا يلتمس به علما يسر الله له به طريقا الى الجنة ) ، وقال عليه الصلاة والسلام ( ان الملائكة لتضع اجنحتها لطال العلم رضا بما يصنع )
ويقول الحبيب الحداد كذلك : وتلك المرتبة هي التي تلي مرتبة النبوة ، وجميع المؤمنين انزل منها . فان العلماء العاملين هم الواسطة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين المسملين ، وقد قال الله تعالى في فضل اهل العلم : {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ } فانظر كيف قرنهم مع ملائكته في الشهادة على توحيده وقيامه بالقسط وهو العدل .وقال تعالى :
{ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ } أي لايستوون لافي الدنيا ولافي الآخرة ، ولكن يفضل الله من يعلم على من لايعلم بدرجات كثيرة ، قال تعالى :
{ يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ } أي على الذين آمنوا .
وقال عليه الصلاة والسلام( العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولادرهما وانما ورثوا العلم ..) الحديث
ويقول ايضا : وقال عليه الصلاة والسلام (فضل العالم على العابد كفضلي على ادنى رجل من اصحابي ) وفي رواية اخرى ( كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب )
فاذا كان فضل العالم على العابد بهذه المثابة مع ان العابد لايخلو عن علم بعبادته ، ولولا ذلك لم يسم عابدا فكيف يكون فضل العالم على الجاهل ؟؟؟
وفضائل العلم واهله لاتحصى وكتاب الله وسنة رسوله وآثار السلف الصالح مشهورة ومعروفة في ذلك والكتب مشحونة بها اعني بفضائل العلم والعلماء .

قال على رضي الله عنه : العلم خير من المال . العلم يحرسك وانت تحرس المال . والعلم يزيد بالانفاق ، والمال ينقص به . والعلم حاكم والمال محكوم عليه . (51)

ويقول أ .د وهبة الزحيلي في كتابه اخلاق السملم :
رغب الاسلام في تعلم مختلف العلوم النافعة الدينية والدنيوية ، وجعل تعلم علوم الحرفة والحياو الدنيوية من فروض الكفاية ، كالطب والصناعة والزراعة والتجارة والفلك ونحوها من العلوم البطبيقية كالهندسة وغيرها ، كما جعل تعلم الحد الادنى الكافي من الحلال والحرام واحكام الشريعة فرضا عينيا على كل مسلم ومسلمة .

ورغب الاسلام ايضا بنشر العلم وتعليمه للناس ، وبابقاء الاثر الصالح بالعلم النافع بعد الممات ، واعتبر الاسلام العلم خيرا محضا مفيدا لصاحبه ولغيره ، وتعد حياة العالم كلها في سبيل الله حتى يظفر بالجنة ، وللعالم فضل على العابد ، وتستغفر الملائكة للعالم وتعينه في مهمته وتضع اجنحتها له ليتكئ عليها رضا بما يصنع .
وهذه المعاني كلها مستمدة من الفيض النبوي بروايات ثابته لاشك فيها .

ويقول كذلك : وروى مسلم عن طريق ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من سلك طريقا يلتمس فيها علما ، سهل الله له به طريقا الى الجنة )
ويقول كذلك : واثر العلم دائم لاينقطع قهو محقق للفائدة المستمرة في الحياة وبعد الممات ، وروى مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اذا مات ابن آدم انقطع عمله الا من ثلاث : صدقة جارية ، او علم ينتفع به ، او ولد صالح يدعو له ))
ويقول كذلك : ويكاد ينحصر الخير في ذكر الله والعلم والتعلم ، روى الترمذي وقال حديث حسن عن ابي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( الدنيا ملعونة ملعون مافيها الا ذكر الله تعالى وما والاه ،ةوعالما ومتعلما )
وهو دليل على ضرورة العلم والتعلم والحث عليهما لمزيد التقرب الى الله والنجاة من عذابه ، على ان يكون العلم بنية مخلصة ، وصدق في توجيه الناس الى المصلحة الحقيقية . (52)

ويقول الاستاذ محمد قطب في كتابه قبسات من حياة الرسول :

"طلب العلم فريضة على كل مسلم"
العلم .. هذا النور الذي يهدي الله به الناس في مسالك الارض وينير لهم السبيل .
العلم تلك النافذة الضخمة المفتوحة على المجهول والشعاع النافذ الى الظلمات .
العلم تلك الطاقة الهائلة التي يمد بها الانسان حياته ، ويوسع بها كيانه، فلاينحصر في ذات نفسه ، ولاينحصر في واقعه الضيق القريب ، ولاينحصر في جيله الذي يعيش فيه ، بل ولاينحصر في محيط الارض ، وانما يشمل هذا كله ويزيد عله فينفذ الى الماضي ، ويحاول ان يفهم المستقبل على ضوء الحاضر ويرقب الكون على اتساعه من خلال مناظيره ونظرياته ، وينطلق كما تنفلت المادة المحسوسة من نطاقها الضيق وتصبح شعاعا يدور في الآفاق ... " الانيس في الوحشة والصاحب في الغربة ، والمحدث في الخلوة ، و الدليل على السراء والضراء والسلاح على الاعداء ، ويه يعرف الحلال من الحرام وهو اما العمل والعمل تابعه .."
العلم تلك المنحة الربانية العجيبة التي منحها الله للانسان وكرمه وفضله ..
هذا العلم لقد كان الاسلام حريا ان يحتفل به ويعظمه ، وهو الذي يحتفل بطاقات الحياة كلها ويعظمها ، وهو الذي يوجه القلوب لكل منحة منحها الله ، وكل آية من آيات الله ..
ولقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم حريا ان يحث على العلم ويرفع منزلته ، وهو الذي نزل عليه الوحي فعلمه ( اقرأ وربك الاكرم ، الذي علم بالقلم ، علم الانسان مالم يعلم ) ، فذاق حلاوة العلم وتفتحت له به الآفاق ، ثم هو الذي يتلو من هذا الوحي ( انما يخشى الله من عباده العلماء ) ،
ولكن التعبير الذي استخدمه الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهو يحث على العلم يظل عجيبا مع هذا كله ، وتظل له دلالاته الخاصة ، وايحاءاته الخاصة ، وتوجيهاته التى لاتصدر الا عن رسول موصول بالله ،
واصل حماه !

طلب العلم ((فريضة))

هذه الكلمة المفردة تشع وحدها امواجا من النور وتفتح وحدها آفاقا من الحياة .
فريضة .. فلننظر ماتعنى الفريضة في قلوب المؤمنين
انها اولا : واجب مفوض على الانسان ان يؤديه ، لايجوز ان تشغله عنه المشاغل ، ولا ان تقعده عنه العقبات
وهي ثانيا : واجب يؤديه الانسان الى الله ويتعبد به اليه ومن ثم فهو يؤديه بامانة ويؤديه بنظافة ويؤديه باخلاص .
وهي ثالثا : عمل يتقرب به العبد الى الله ، فكلما قام الانسان بهذه الفريضة ، او بهذه العبادة ، احس انه يقترب من الله فيزداد به ايمانا وتعلقا ، ويزداد له خشية وحبا ، ويزداد احساسا بالرضى في رحابه ، والشكر على عطاياه .
تلك بعض معاني الفريضة في القلب المؤمن ، وتلك كانت معاني العلم في نفوس المسلمين . (53)
وتلاحظ المستشرقة الالمانية زيغريد هونكة :في كتابها شمس العرب تسطع على الغرب ، رفع نبي الاسلام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لشأن العلم باعجاب شديد تحت فصل ( طلب العلم عبادة ) قائلة:
لقد اوصى محمد كل مؤمن رجلا كان اوامرأة بطلب العلم ، وجعل من ذلك واجبا دينيا . فهو يقول للمؤمنين (( اطلبوا العلم من المهد الى اللحد )) ، ويرشد اتباعه دائما الى هذا فيخبرهم بان ثواب التعلم كثواب الصيام ، وان ثواب تعليمه كثواب الصلاة .
وكان محمد يرى في تعمق اتباعه في دراسة المخلوقات وعجائبها وسيلة التعرف على قدرة الخالق . وكان يرى ان المعرفة تنير طريق الايمان مرددا عليهم اطلبوا العلم ولو في الصين . (54)

واخيرا يقول د مصطفى الشكعة في كتابه مناهج التاليف عند العلماء العرب :ا
ن الرسالة السامية الجديدة تؤمن بالعلم ، وتمهد الطريق لتنوير القلوب والعقول،
وان اولى آيات كتابها العزيز لفظ (( أقرأ)) وهي تمجد القلم ومايسطره {ن واَلْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ} ،
وهي تخاطب العقل وتطلب اليه ان يتأمل {فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ} وتدفع به الى ان يتدبر {فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ * أَنَّا صَبَبْنَا الْمَآءَ صَبّاً * ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقّاً * فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً * وَعِنَباً وَقَضْباً * وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً * وَحَدَآئِقَ غُلْباً * وَفَاكِهَةً وَأَبّاً * مَّتَاعاً لَّكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ}.
ثم تسوقه وتشوقه الى متابعة احداث الكون المعجزة {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ الْلَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأُوْلِي الأَلْبَابِ} ، {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ } ، {لاَ الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَآ أَن تدْرِكَ القَمَرَ وَلاَ الْلَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ}
كان طبيعيا ان يهدف الانسان الى المعرفة في نور الدين الجديد وتحصيل المعرفة محتاج للقراءة والكتابة فدعا الرسول صلى الله عليه وسلم الى تعلم الكتابة حتى انه كان بعد غزوة بدر يطلق سراح الاسير اذا علم عشرة من صبيان المدينة الكتابة والقراءة .
بل الماثور ان الرسول كان يدعو الى تعلم اللغات الاجنبية ، فقد قال لزيد بن ثابت ( تعلم كتاب يهود فاني ماآمنهم على كتابي )،كما امره بتعلم السريانية فتعلمها.(55)

وللنقل بقية إن كان في العمر بقية إن شاء الله

يتبع إن شاء الله تعالى